نوتة من علم الكونكا 28

والاستخدام الثالث لكلمة fetish، الحاجة الشديدة إلى شيء ما، أو فِعلٍ ما، أو التعلّقُ الشديد بشيءٍ ما أو فعلٍ ما، لدافعٍ باطنيٍّ لا مُبرِّرَ ظاهراً له. وهو المعنى الذي شاعَ استخدامُه في غير المجال الجنسي، كتعلُّق بعضنا بأجساد الكُتُبِ لا مُحتواها. 

لكنْ، لم يَقبل إمام الأنثربولوجيا العظيم الدكتور طلال أسد (مواليد 1932) من العقائد الثقافية الغربية هذا التّسفِيهُ المُستمرّ لغيرها، كوحشيّة وخلاص؛ وأخضع الفقه الديني الغربي وانقلاب هذا الفقه الوضعي لاستشراق مُضادٍّ إذا جاز التعبير. ومن ذلك تحريره لعلاقات القوّة الماثلة في مفهوم «الوثن» في التقليد المُستمرّ من أوغست كونت، نبيّ الوضعية أو نبيّ كلوتيلده كيفما اتفق، حتى الدكتور فرويد ومن ورثهما. تهيّأ الدكتور طلال أسد لهذه المهمة بمنابت هجين وعلم واسع، والدته منيرة حسين الشمري، الحجازية المُسلمة، ووالده ليوبولد ڤايس  (1900-1992)، الرحّالة والصحافي والدبلوماسي والمؤلّف السياسي، ومُترجم القرآن الكريم إلى الإنجليزية، المولود في ليمبرغ (لڤيڤ في أوكرانيا المعاصرة)، في أسرة فقهٍ وعلم يهودي، حاخامٌ يُورِّث حاخاماً، نمساويّ النشأة والمواطنة. تحول ڤايس إلى الإسلام في 1926، واتخذ اسم محمد أسد (تعريب الاسم العَلَم ليوبولد)، بعد إقامةٍ في فلسطين استجابةً لدعوة خاله دوريان فايغنباوم، المُحلّل النفسي وأحد تلامذة فرويد، والذي كان سَلَّك ڤايس في التحليل النفسي الفرويدي في فيينا النمساوية، قبل أن يتولّى إدارة مصحة عقلية في القدس. انتقل محمد أسد إلى الحجاز يسعى العلم بالإسلام واجتماعه، فأقام ستّ سنوات كان فيها، كاتباً راتباً للجريدة السويسرية «جريدة زيورخ الجديدة»، صادف خلالها الأمير فيصل في مكتبة المسجد الحرام، وصار من أصفياء الملك سعود ومبعوثيه، حتى ألصقَ به مُخبرٌ عراقي لدى السلطات البريطانية، ومُنافسٌ مُقرّبٌ إلى الملك سعود، تهمة البلشفية. وللقارئة التي تروم الاستفاضة أن تنظر في سيرة محمد أسد الذاتية «الطريق إلى مكّة» (دار نشر سيمون وشستر، نيويورك، 1954). 

وضعت منيرة الشمري طفلَها طلال في المدينة أم سور، لكن سرعان ما غادرت الأسرة الحجاز وطلال ابن ثمانية أشهر إلى الهند البريطانية؛ وفيها التقى الوالد محمد أسد بالشاعر الكبير محمد إقبال الذي جَنَّدَ محمد أسد لخدمة الإسلام ودولته الجديدة باكستان، فكان ضمن شغله ترجمة صحيح البخاري إلى الإنجليزية. نشأ طلال في باكستان وتعلَّم في مدرسة داخلية لمُبشّرين مسيحيين في لاهور، ومنها انتقل إلى بريطانيا في عمر الثامنة عشرة للدراسة الجامعية، فبدأ بالهندسة المعمارية قبل أن يَكتشف الأنثروبولوجيا. تخرّج طلال أسد في جامعة إدنبره (1959). ونال الإجازة الصغرى والكبرى من جامعة أكسفورد (1968) بدراسة التكوين السياسي لعرب الكبابيش في بادية كردفان، الشغل الذي صدر كتاباً بعنوان «عرب الكبابيش: القوّة، السُّلطة والرِّضا وسط قبيلة بدوية» (دار نشر هرست، لندن، 1970)، حيث تتلمذ عند شيخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمُجنّد في الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الثانية إيڤانز برتشارد (1902-1973)، من قام عِلمُه بدراسة الأزاندي والنوير، وكان من مهامه تجنيد مليشيا من قوم الأنواك لمُقارعة الإيطاليين عبر الحدود في إثيوبيا، فمن أيّ رحم خرجت هذه؟ يا ربي! بدأ طلال أسد سيرته في التدريس في جامعة الخرطوم، وانتقل منها أول السبعينيات إلى جامعة هِلْ البريطانية، ثمّ عبر المحيط في 1989 إلى الولايات المتحدة، حيث استقرّ أستاذاً في مدرسة الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك حتى تقاعده. 

ورث الدكتور طلال أسد من هذه الهجنة الاجتماعية والثقافية والروحية «حساسيةً» أكاديميةً لانزياح المنظور، وهو مفهوم من علم البصريات، يُفِيد التحوّلَ الظاهر في موقع الموضوع بحسب موقع الناظر. والدكتور طلال أسد أستاذ الانزياح إذا جاز التعبير، ويَكشف شُغله الباسل عن الانزلاق الجوّاني بين مواقع تبدو من أول نظرة جواهرَ مُتمايزةً ومستقرّة، لكن آه وين يا! تُضيء كشوفُ الدكتور أسد ذلك «البَكَان» الذي يبقى مُظلماً بين متضادّين، الفجوة التي يَستحيل ردمُها بين قطبين مُتناقضين بعبارة ماو تسي تونغ؛ فالواحد لا يستقرّ أبداً، وإنما ينشقُّ على الدوام اثنين خلا أحد صمد. ولذا لا يقوم الواقع كلاً مُوحّداً، يُمكن إدراكه كما تُدرِكُ الناظرةُ صورةَ الكرة، وإنما الشقّ فيه على الدوام، وتنكسر صورته في إدراك الرائية، كلٌّ بحسب موقعه. وهذا الفتق الوجودي «حقيقة» تكوينية عند الدكتور سلاڤوي جيجيك، فِجَّة قائمة في أكثر من مستوى، فهي في الفلسفة فِجاج الوجود وشُعَبه بحسب مواقع الناظرين، وفي العلم التجريبي الفجوة بين التجربة الذاتية والملاحظة الموضوعية، وفي الاجتماع التناقضات الاجتماعية السياسية التي تَحُول دون التوصُّل إلى أرضية مشتركة، القومة ليك يا وطني. 

لذلك ربما تنازَل المرحوم كارل ماركس عن مشروعه الأصل، استنباط الشرخ بين القيمة الاستعمالية والقيمة التبادلية للسلعة من مفهوم السلعة نفسه بوسيلة هيغلية، وتجد القارئة آركيولوجي هذا المشروع في مسوّدات «رأس المال» من الفترة 1857-1858 التي نشرها اللاحقون تحت عنوان «أسس نقد الاقتصاد السياسي» (كارل ماركس وفردريك إنجلز، الأعمال الكاملة، م 42، دار نشر كارل ديتز، برلين، 1983)، واشتُهرت باسم «الغروندريسه»، اللفظة الألمانية لـ«أسس». هجر المرحوم ماركس هذا المسعى بعد جهد طويل، وابتدر «رأس المال» بدلاً عن ذلك بالإعلان الجهير: أدُقْ سَدْري وأقيفْ وسط البلدْ واهتفْ.. أول هاك «السلعة مزدوجة الطابع»، لها قيمة استعمالية وقيمة تبادلية، بينهما برزخ لا يبغيان: