نوتة من علم الكونكا 30

تعرضُ قصّة شنّ وطبقة، خلاف البلاغة أو بوسيلتها، بحسب ازدهار العربية في نفسك، قضيةَ «الشّكل» و«المضمون»، ازدواجهما وافتراقهما. وطرافة القصة، ككلّ طرافة، من المفارقة التي قامت حينما غاب عن الرجل والد طبَقة المضمون الذي سترَه شنّ بالحيلة البلاغية، أي بالشكل. ثم ما إنْ قام التفسير الذي يوافق ما بين الشّكل والمضمون المراد حتى وافَقَ شنٌّ طبَقة، وعاشا في سبات ونبات. لا ينعقد هذا التوافق سوى في عالم الحكاية، فإنّ بين «الشكل» و«المضمون»، على الدوام، رقصةُ ديالكتيك، كخطوات حكاية شنّ وطبقة، أو كماسورة مَحْلوجة لا هي صبَّت حقّاً ولا هي سكتت، إنما تسرسر حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً. وما بين الشكل والمضمون لا ينفصم، سَرسَرة مستمرة، فلا يقوم شكلٌ خالٍ من المضمون، وإن افتعل افتعالاً، بالمجاز أو الظنّ، وحتى النقطة الصامتة، الله ورقبتها، تستدعي مجازاً ما، وقد يستثمر فيها المستثمرُ بمعنىً. وعبرةُ ذلك في الفنون التشكيلية التي تجلب على نفسها سخرية الساخرين من فرط تجريدها، فتلحن ألسنتُهم بسؤال: «ده معناه شنو هسي؟» أمام لوحة فنية من أشكالٍ وألوانٍ محضة. لكنْ تمرّ هذه الأشكال، باص أوْل ثرو، في امتحان المعنى؛ امتحان المحتوى، وهي تشغل نسيج توب، دوائر ومربّعات متكرّرة وغير متكررة أو متعرّجات وكشحة ألوان، ويرى فيها من يرى جمالاً فائقاً، توب سمح شديد، لأنّ الشكل انعقد على وظيفةٍ معلومةٍ فصارت محتواه الظاهر للعيان. كما لا يقوم محتوى سَدّاري، فلا بدّ لكلّ محتوى من حامل، حتى الروح، لا يَبرُز لها شاهدٌ بغير الجسد الذي تشغله، وسوى ذلك صارت من أمر ربّك المحجوب. وأحسنُ بيانٍ لذلك في مثل قصة شنّ وطبَقة، لأنّ وسيلتها البلاغة، فلا قوام لمعنىً بغير الكلمة، وقد تتوالى المعاني بباب كلمة واحدة أو قد تتوزّع بين الكلمات. والعُقدة ألا قوام للفكرة أو للفكر على إطلاقه بغير وسيلة اللغة، بحيث يصبح الفصل بين الشكل والمضمون اصطناعاً، ما بينهما عروة وُثقى. فلن تبلغ المجتهدة غير هذا السّرسار، إنْ طلبَتْ أن تَسكُت اللغةُ سَكَت الفكرُ أيضاً، وإن أطلقَتْ لها العنان بغير قياس صارت لغواً فائضاً.

انشغل المرحوم كارل ماركس بمثل هذا السّرسار في موضعٍ من مواضع «الغروندريسه»؛ الكرّاسات عسيرة الهضم من الفترة 1857-1858 التي نهض من بعضها كتابه العمدة «رأس المال». جاء المرحوم، تحت عنوان «منهج الاقتصاد السياسي»، بمجاز حاذق وغير متوقّع، «عَكْس ما إنّك»، فكتب: «يشتمل تشريح الإنسان على مفتاح تشريح القرد» (كارل ماركس، «أسس نقد الاقتصاد السياسي»، دار بنغوين وعرض اليسار الجديد، لندن، 1973، ص 105). وعكَسَ المرحوم اتجاه الأسهم، فعِلْم النشوء والارتقاء الذي أخَذ منه مجازَه ينعقد على أنّ تشريح القرد هو مفتاح تشريح الإنسان، أو أنّ الصيغ الأدنى تطوّراً، الأشكال الأدنى تطوّراً، هي المفتاح لإدراك الأعلى منها. قلتَ لَيْ كيف يا مولانا؟ تقصد شنو؟