نوتة من علم الكونكا 41

تكَعْبَل الشيخ بن باز أيّما كَعْبَلة في عُقدة الشكل والمحتوى، فضاق ذَرْعاً بالصّور المعلّقة على حيطان الدار المُسْلِمَة، حرَّم صورةَ فوتوغراف الزفاف تلك، زينة وعاجباني، وصورةَ عيد الطفلتين، كلّ منهما بضفيرتين وابتسامة عريضة، وصورةَ حبّوبة يوم عادت من حجّها تزفّها التقوى، مبروراً مبروراً، وهلمّجرا. هذا، وقد فات عليه أنّ الصّورة التي ربما أخْزَت العبادَ وغَرَّتهم وأغْرَت بهم هي تمثالُ القوة، تصويرُ الإرادة البشرية قريناً للإرادة الجليلة بل وتتفوّق، الفتنةُ الفرعونية التي يتصوَّر بها مثلُ الملك دونالد ترمب نفسَه في محلّ العزيز القدير، يُنشئ ويُهلك، يُحيي ويُميت، يمحو حضارةً ويُنشئ أخرى؛ وهو عجوزٌ متهالكٌ يُدْمَى معصمُه من ضربة منضدة، ويُميتُه النومُ على كرسيّ حُكمه، وتنحلُّ رُكَبُه أمام الغواني، وتتفتح شهوات بطنه بمذاق مكدونالد: دَبُل ماك والبطاطس المحمرّة، كتشب زيادة عليك الله، كولا كبيرة باردة. لم يَقْبَل الشيخ بن باز، وقد أحْكَمَ رأيَه، حتى لعبَ السيدة عائشة صَبيّةً ببنات «اللعاب» هي وصاحباتها في الدار النبوية، فجنّد الإدانةَ للغرور الفرعوني، وصَوَّر جبروتَه للتنمُّر بجبر الشريعة على عامّة الناس في حياتهم اليومية. ولم يجد مندوحةً، بهذا التخليط، أن يَقْبَل سكنى الجبروت الأمريكي في أرض الحرمين؛ خَشِيَ على المسلمين من صور أطفالهم ولم يَخْشَ عليهم من سينما السيادة الأمريكية، آمون رع على برٍّ وبحرٍ وسماء، فبأيّ آلاء ربكما تكذبان؟ 

لا قرينةَ أنّ الشيخ بن باز اطَّلَع على «المانفستو الشيوعي» وقد حالَ فقدانُ البصر منذ طفولته بينَه والقراءةَ بغير مُعِين. كذلك لم يطَّلع عليه الإمام المهدي (1844-1885) وقد صدر أوّل أمره في الألمانية عام 1848 في لندن البعيدة، وصدرت أول طبعة عربية له عن مكتب المطبوعات الشعبية في  بيروت عام 1943، من تعريب خالد بكداش (1912-1995)، سكرتير الحزب الشيوعي السوري منذ العام 1936 حتى وفاته، وقد ورثت عنه زوجتُه، وصال فرحة بكداش، سكرتاريةَ الحزب حتى وفاتها هي أيضاً في 2013، ثم ورثها عنها ابنهما الدكتور عمّار بكداش حتى وفاته في 2025، وكلّ من عليها فان.

عاش الإمام المهدي في عالَمٍ غير عالَم المرحوم الدكتور كارل ماركس (1818-1883) لكنْ في زمانه. وجمع بينهما التاريخ، معرَّفاً بالألف واللام، التاريخ الكبير. وللقارئةِ أن تتأمَّل في هذا التوازي ظاهرِ الأمر، وهل هو حقاً تَوَازٍ؟ فالرأسمالية التي تولَّى المرحوم كارل ماركس كشْفَ سِرِّها في مركزها الصناعي ما انحبَسَت عن عالَم الإمام المهدي بل اخترقته بحراب طويلة حربية وتجارية، انقلبت بها المِلْكيّة الجماعيّة للأرض في مثل جزيرة لبَب، التي شهدت مولدَ الإمام، إلى ملكيةٍ خاصةٍ وكبّلت بها دولةُ التركية السابقة التّربالَ بالضريبة التي تحوَّلت ديوناً تُولِّد ديوناً أعظمَ؛ باختراق النقد، في هيئة «الريال المجيدي»، التكويناتِ ما قبل الرأسمالية، حتى قال أهلُكَ من وحي هذه الحسرة: «عشرة رجال في تُرْبة ولا ريال في طُلْبة». وتشخيصُ المرحوم الدكتور كارل ماركس أنَّ ما تفعله الرأسمالية في الهامش الذي سكنه الإمام هو «التراكم البدائي»، الشَّفْشَفة الأولى، إذا جاز التعبير، التي ينشأ منها رأسُ المال أوَّل أمْرِه، كالتي تَحَوَّل بها أهلُ الإمام، من تَرَابْلَة مُنتجين إلى صيادين للبشر في بحر الغزال، تحت سلطان «كُبَّانيات» الخرطوم وسفاراتها ومغامريها ممَّن كَرِهَ الإمام، أو كشَفْشَفة الأوروبيّين الذهبَ والفضّة من أمريكا البعيدة في كتاب المرحوم الإزيرق: 

«إنَّ اكتشاف مناجم الذهب والفضّة في أمريكا، واقتلاع سكّانها الأصليين من مَواطنهم واستعبادهم ودفنهم أحياء في المناجم، وبدايات غزو الهند الشرقية ونهبها، وتحويل أفريقيا إلى ساحة محميّة لصيد ذوي البشرة السوداء، إنّ كلّ ذلك يميِّز فجر عهد الإنتاج الرأسمالي. وتؤلِّف هذه العملياتُ الرغيدة العناصرَ الرئيسة للتراكم الأوّلي. ثمّ جاءت في أعقابها الحربُ التجارية التي خاضَتْها الأمم الأوروبية متخذةً من الكرة الأرضية ساحة لها. فقد اندلعت بانفصال هولندا عن إسبانيا، واتخذت أبعاداً هائلةً في حرب إنكلترا ضد اليعاقبة، ولا تزال مستمرةً في حروب «الأفيون» ضد الصين، وهلمّجرا» (رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي، المجلّد الأول، تعريب فالح عبد الجبار، دار الفارابي، بيروت، 2013، ص 924). 

صدرت الطبعة الأولى من المجلّد الأول لكتاب الدكتور كارل ماركس «رأس المال» في الألمانية في العام 1867 عن دار نشر أوتو مايسنر في هامبرغ، وصدر تعريبٌ موثوقٌ لأول مرة في العام 1947 من شغل الدكتور راشد البرواي (جامعة فؤاد الأول، القاهرة) عن مكتبة النهضة المصرية، فلا سبيلَ أياً كان أن يقرأ الإمام المهدي، الباحث عن العِلْم، كتابَ الشيخ الإزيرق، حتى لو كان أكمل رحلتَه إلى مصر في حوالي العام 1863/1864، وهو في العشرين، قاصداً الأزهر، فإنَّ «لو» تفتح عمل الشيطان! لكنْ ربّما تعرَّف الإمام على أحوال أهله تحت نير شُحّ النقد وقَسْر الضريبة: المزدوج الذي يفرض بقانونه الحديدي «المِلكيةَ الخاصة»، فمن احتاجَ إلى النقد لا بدّ أن يبيع، وقَبْلها لا بدّ أن يمتلك حتى يستطيع أن يبيع، وإن لم يَبلغ المِلكيّة الخاصة بضُراعه باعْ ضُراعه عملاً، حتى يدفع نقداً، وإلا ابتلعته الأرضُ كما البت البلعَتْها الوَاطَه، أو كما شرحت الأحجية: