نوتة من علم الكونكا 47

بماذا استعدّ محمد أحمد إذَن لمهديَّته التي نجحت، خلافاً لأكثر من مهديّةٍ متعثّرة، سابقةٍ عليه ولاحقة؟ ما هو تكوينُه الذي يَسَّر له اختراق عقدة الزمان بمثل «الحُبِّ» الذي قال آلان باديو يغيِّر اتجاه الزول، «الحُبّ» الذي هو عند إسماعيل حسن فوق الإرادة البشرية، فَتْحٌ وَكرْبٌ في آن واحد يتوحّد فيه الذات والموضوع، وينجلي الزمان بحلم كبير. الثابت أنّ محمد أحمد، الذي أضرَبَ عن الطعام ليحقِّق غرضه في طلب العلم، لم يترك باباً للعلوم في سودان القرن التاسع عشر إلا وطرَقه بدأب وحرص واتصال لا يعرفه سوى أعظم المحبّين، وأعظم العلماء وأعظم المناضلين. واجتمعت في نفس محمد أحمد الأغراض الثلاثة، مناهج الحقيقة عند باديو. وقد وَضَعه كاتب سيرته الكردفاني هذا الموضع الأشمَّ بعبارة الحقيقة الدينية؛ عبارة لا تميِّز بين ما هو جوهر وما هو اكتساب، بين الكينونة والتخلّق، بين الهويّة والثقافة، فحقيقة «الفرد في التاريخ»، بهذه العبارة، سِمَات وصِفَات حسّية تظهر لمن يعرف تفسيرها، فإنّه «عليه السلام أزهر اللون أدعج العينين أهدب الأشفار أبلج أزجّ الحاجبين، إذا افتر ضاحكاً افترّ عن مثل سنا البرق، واسع الجبين واسع الصدر عظيم المنكبين ضخم العظام رحب الكفّين والقدمين سائل الأطراف متماسك البدن معتدل الخلق مفلج الأسنان، وغير ذلك من صفاته السَّنِية. فسبحان من أطلع شمس الجمال من أفق جبينه وأنشأ غيث المكرمات من غمائم يمينه» (إسماعيل عبد القادر الكردفاني، «سعادة المستهدي بسيرة الإمام المهدي»، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم، دار الجيل، بيروت، 1982، ص 77).

وليس اختبارُ نثرِ الكردفاني في سلامة هذه الأوصاف موضوعياً، صَحَّت أم لم تصِحّ، أكان أزهر اللون حقاً أم مفلج الأسنان؟ فمَن يختبر ود الرضي في سلامة التبعات المستحيلة لمثل: «يمشي رِدْفُه يكادْ يَوْقِفَاه، كتفُه يَلثم طيّات قَفَاه. المرَجْرَج كِفلُه الكَفَاهُ، المزَمْزَم زيْ خاتمُه فاهُ». فماذا تُبْطِن إذن؟.

بطبيعة الحال، أدرج الكردفاني بطلَه محمد أحمد في المأثور من صفات المهدي، ومسألتُها في المجموعِ الاستثنائيةُ: أنه «الفرد في التاريخ»، بخلاف الغافِلين من حوله. وهذه الاستثنائية، ما قَبْل انفلاق الذات والموضوع في عهد الشرك الحداثي وانقسام العلوم، قضيةٌ واحدةٌ لا تَقبل القسمة أو الكسور، بسيطة أم مركّبة، فالحقُّ في تكوين المهدي والكردفاني وحدةُ الخير والجمال: ما هو حقّ لا بدَّ خيرٌ ولا بدَّ جميلٌ بالضرورة. وتجد الشاطرة تَبِعةً متدهورةً لمثل هذا التصوُّر في مثل دعاية «فير آند لوڤلي» للمرأة العربية في أول الألفية الجديدة، إذ تَعِد بوسيلة المَسُوح باستعادةِ وحدةٍ تبعّضَت: «وَشِّك منوِّر مستقبلك منوِّر»، وتفسيرها في حكمة الحياة اليومية للمسلمين في القرن الواحد والعشرين: «النور اللي في وشك ده انعكاس لي اللي جواك، لو انت شخص بتحب وبتخاف ربنا وبتنشر الإيجابية، أكيد وشك حينور، دي حاجة مجازية بس حقيقية برضو». ومفتاحُ هذا الشرح هو المجازُ الذي يُدرِكُ به المدرِكُ الحقيقةَ. فكيف استعدّ الإمام محمد أحمد لمثل هذا المَجاز الذي يحيط بالحقيقة؟ هل بعِلْم الكُونِكا في سلامة الباشا؟.

الثابت أنّ محمد أحمد حَصَد كلَّ ما يمكن حصاده من العلوم في خلاوي محيطه الخرطومي، لكنها لم تكْفِه، لم تشرح ما ألمَّ بسلامة الباشا، لم تشرح له العالَم من حوله، فانتقل في عمر السابعة عشرة، صبيّاً، إلى كُترانْج حوالي 71 كيلومتراً جنوب الخرطوم على الضفة الشرقية من النيل الأزرق، وكانت مدرسة عظيمة، مسجدُها غزير الكتب، تولَّتْها سلطات الحكم التركي المصري بالعناية، وخصَّصَت مالاً لسكن الطلاب ومعاشهم. يعود تاريخ كُترانْج إلى العهد المسيحي، وكانت مأهولة كثيرة النفوس في العهد السنّاري، وتجدَّدت حياتها في العهد التركي، إذ أمر محمد علي باشا بتعمير مسجدها وتجديده، وهو المسجد الذي قصَده محمد أحمد. 

«إرادة إلى حكمدار السودان، اطّلعتُ على كتابكم العربي العبارة وما معه من الأوراق المؤرخ في 13 محرم سنة 1263 رقم 5، الخاص بطلب بناء عشر حجرات لسكنى الفقراء، وعمل سور للجامع الذي أنشئ في قرية كُترانج في مديرية الخرطوم من الطوب النيء، وأنه إذا عُمِل ذلك من الطوب الأحمر يكون أقوى وأمتن، وأنّ تكاليف ذلك تبلغ ثمانية آلاف قرش، وقد وافقت إرادتنا على إقامة السور وبناء الحجرات المذكورة من الطوب الأحمر بمبلغ ثمانية آلاف قرش، وكتبنا لكم هذا الكتاب لتباشروا العمل» (ضمن عز الدين الأمين، «قرية كترانج وأثرها العلمي في السودان»، مجلة الدراسات السودانية، معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية، جامعة الخرطوم، م 2، ع 1، مارس 1970، ص 48-96).